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第十一章佛道二门
有百分之三百的利润，商人便会冒着杀头的危险，用旧钱换新钱，甚至比无本生意还好赚，毕竟只是用钱倒腾几下就有大笔利润，听到刘行本的担扰，杨勇也是苦笑，安慰道：“大隋已一统北方，只要各级官府严格查处，发现一例，便收缴财产，全家充军，当可震慑大部分不法之徒。”
铸钱仍国家权力象征，若是依杨勇本意，为了钱币稳定，对于铸私钱者就是全家抄斩也不为过，此时此举不符合《开皇律》，杨勇还亲自参与开皇律的编写，自然不会想着自己去违反。
“太子所说正是，数年之后，等旧钱全部退去，商人再想造假，也无法流动。”太子左庶令裴政接道。
周时刑法时宽时严，尤其是周宣帝在位的二年多时间，先是对天下罪犯不问情由一概大赦，后来又对大臣稍有小错也是大杖侍候，百姓更是无所适从，杨坚篡隋后，首要的任务就是制定《开皇律》，除了杨勇，当时参予编辑的还有十余人，如高颍、郑译、杨素、裴政……
裴政已年过八旬，历经数朝，熟悉前代典故，通晓执政之道，《开皇律》编订时，凡有疑难之地都由裴政裁定，他自然熟知《开皇律》。
新律规定死刑只有绞刑和斩刑两等，流刑有自二千里至三千里共三等，徒刑有自一年至三年共五等，铸私钱当时并没有认为太大之事，不在死刑之列，只能判流刑加徒刑。
后世的纸币也有假，不过，只要控制在一定范围内就无太大关系，刘行本提到私钱，倒是让杨勇想到另一会使铜料不敷使用之事，那就是全国的佛道两教全面抬头。
在武帝禁佛前，大周十分之一人口由僧尼，道士组成，这些人被武帝全部勒令还俗后，到宣帝解禁时不过二年，全国的僧尼又重新有十万之巨。
杨坚登极后又下诏听任黎民百姓出家为僧，并下令按人口出钱，营造佛经、佛像，一时间，社会风气随风而倒，武帝时人人喊打，到宣帝时开禁，现在又成了全地崇尚佛教，民间佛教书籍，多于《六经》几十、几百倍。
中国虽然是贫铜国，但在先秦两汉时其实并不缺铜使用，当时战国七国诸候的军队合计二百余万，都使用青铜兵器，大汉文景之治，铜钱多的用不完,穿钱的绳子都腐烂，加上诸侯国，百姓手中持有，铜钱更是无法统计，如今又过了数百年，历朝历代都有对铜矿开采，反而要用帛，绢来代替铜钱流通，岂非咄咄怪事。
若是经济，人口大幅增加也就罢了，需求的铜钱当然会增多，偏偏现在南北两朝人口加起来也比不过汉朝鼎盛时期，那么多铜到哪里去了，答案很简单，都投入佛道两教这个无底洞。
东汉时佛教虽然传入中国，但没有大兴，对国家影响不大，两晋之后，五胡乱华，在年年的杀戳中，百姓苦不堪言，只得沉迷于来生，佛教大兴，杜牧在后来作诗：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”其实南朝又何止四百八十寺，加上北朝，天下的寺院恐怕已是过万。
这么多的寺院会消耗多少铜，只要一算就会吓人一跳，一座数米高的大佛，用铜动则数万斤，大的寺院，僧人用来铸佛像的铜料甚至达数十万斤之多，一贯钱重量才四斤二两，这意味着一家寺院就可能消耗了十几万贯铜钱用料，武帝灭佛之后，才能一统齐国，一旦寺院重新大兴，朝庭铸多少钱也填不满这个无底洞。最终都会化成铜汁，被僧人们浇铸成佛像。
不过，杨勇一提起这个问题，连斐政这个历经数朝，熟悉前代典故，通晓执政之道的老臣也没有言语，眼下皇上皇后都笃信佛教，不但不禁止，反而鼓励佛教传播，佛教大兴已是不可阻止，自然没有人去触皇帝，皇后两人的霉头。
杨坚下诏听任黎民百姓出家为僧，并下令按人口出钱，营造佛经、佛像时，杨勇曾经激烈反对过，佛教虽然有导人向善的作用，或许对朝庭长治久安会起到稳定作用，但他的长治久安是建立在国力衰弱，民众懦弱的基础上，更象是一颗毒瘤，在杨勇看来，虽然不必采用周武帝那样激烈的手段禁止，但也不需要鼓励。
杨坚笃信佛教，除了从小在尼庵长大，还有另外一段来历，四十多年前，魏文帝自知身孤力单，江山将被宇文氏夺去，突然想起借助外援维持统治，派人到桑然，求娶柔然公主为妻，柔然可汗答得干脆：只要魏天子废去原来皇后，即答应嫁女。
魏文帝无奈，只得废去皇后乙弗氏，迎柔然公主为皇后。柔然公主奇妒无比，乙弗氏已经在麦积崖落发为尼，犹不放过，硬逼文帝将乙弗氏赐死。当时乙弗氏已怀胎九月，自杀时哀痛欲绝，她对身中未出世的太子哭诉说：“儿啊儿，你本是太子，要当皇帝，是娘误了你。你若有灵，当赴有能力保你为皇帝的家中投胎！”
当时，废后身边的尼姑即为后来抚养杨坚到十三岁之尼，她告诉杨坚：乙弗氏死后，她亲眼看见废后遗体上升起一片祥云，冉冉飘去。她连忙追随那一片祥云，直到冯诩般若寺上空，祥云忽然闪耀着万道金光，于是，一个新的婴儿诞生了，这个婴儿即为杨坚。
杨坚将此话藏在心中，直到做了大丞相，才将此段经历透露出来，获取前魏皇室的好感，杨坚因为谣言几次险死还生，到最后还是当了皇帝，仿佛当真是冥冥中有神佛保佑，不由杨坚不信，杨勇的相劝只能碰一鼻子灰。
见众人不答，杨勇只得换了一个话题，自己身为太子尚且不能劝皇帝，又焉然指望这些太子府中的大臣，等众人下去，杨勇才对身边的杨石道：“请章仇先生过来。”