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又是收留美貌孤女成婚、包小三的套路，这套画皮手段，不管何时何地，都是这么流行。女妖怪们混入人家到底还有没有一点新意？
就在魏野和司马铃这样暗自交流眼神的当口，路旁又传来一阵铁环响动，却见西面道上，行来一个戴斗笠的旅人。
说是旅人，那是因为这人可不像魏野这拖家带口还收拾得清爽无尘、饮食用度精美不输官宦人家的冒险者。那人身上的衣服处处都有灰尘和泥垢外加油斑板结而成的印子，手腕上的布护腕，要不是有麻绳一圈圈地捆扎起来，早就散成了布条，腿上的绑腿、裹脚布和草鞋，外面包着一层坚硬的黑泥壳子，只能勉强看出它们原来的大致轮廓。
说不得，这人身上的跳蚤和臭虫也正在活跃地爬来爬去。
这才是这个鬼神与凡人混居的时代，常年在外风餐露宿的旅行者应有的模样。魏野也好，左慈也罢，那些身怀仙术、奇宝的开挂货，根本不能代表这些真正的旅行者。
然而让魏野和司马铃关注的，并非是这个邋遢旅人身上的污垢和油灰，而是他手里那齐眉高的一根木杖。
杖头安着一股大环，环上缀着六个小环，这样子虽然朴素，但是魏野和司马铃可不会认错。这是佛门中人用的二股六环锡杖，虽说汉明帝时，皇帝夜梦金人，遂有白马驮经，佛教入华一事，然而佛教此刻传播还不广，洛阳白马寺至今不许民人出家，只许来都下朝贡的外国和尚居住，像这样的行脚和尚，还是少见的很。
只见这满身灰垢、头戴斗笠的和尚，行至王老头面前，单手竖掌打个问讯道：“老善长，听说您这里办喜事，穷汉子也想沾沾光，先给您道喜啦！”
他不近前还好，一近前，一股汗馊味立时直冲鼻子，熏得四周人几乎站立不住。王老头身边几个家人已经抢先嚷嚷起来：“哪里来的要饭乞胡，快走快走，这里没有光给你沾！”
所谓乞胡，此时佛教依着天竺原教旨主义，僧人生活全靠乞讨得来。释迦摩尼自己就是托钵化缘乞食，哪怕有天竺小国国王供养，也还是这样四处讨饭吃，因此佛教立教几百年来，谋生手段差不多只有出门讨饭和坐庙里等施舍两种。这行脚和尚，差不多就是出门讨饭这一类了。
听得王家的家人要赶他走，这行脚和尚也不生气着恼，反倒又凑近了些道：“老善长，我这里给你道喜啦。令郎今天娶回个床头活大虫，却是非常的际遇，求老善长看在我远道跑来道喜的份上，赏我些酒肉吃个痛快。小的别的不会，可是却耍得一手好戏法，晚上愿意变给新郎官新娘子看呢！”
这听上去尽是疯话，魏野却是蹙眉，仔细瞧了这行脚和尚一眼。